THIBBUN NABAWI

oleh Prof Dr Omar Hasan Kasule Sr
 

Karakteristik Dasar Kedokteran Nabi
 

Definisi

Thibbun Nabawi mengacu pada kata dan tindakan Nabi dengan sandaran pada penyakit, pengobatan penyakit, dan perawatan pasien. Demikian juga termasuk kata-kata nabi mengenai hal-hal medis, perawatan medis yang dipraktekkan oleh orang lain pada nabi, perawatan medis yang dipraktekkan oleh Nabi pada dirinya dan orang lain, perawatan medis yang diamati oleh nabi tanpa keberatan, prosedur medis yang nabi mendengar atau mengetahui tentang dan tidak melarang, atau praktek-praktek medis yang sangat umum bahwa nabi tidak bisa gagal untuk tahu tentang mereka. Ajaran medis nabi adalah khusus untuk tempat, populasi, dan waktu. Namun mereka juga termasuk pedoman umum mengenai kesehatan fisik dan mental yang berlaku untuk semua tempat, setiap waktu, dan semua keadaan. Thibbun nabawi tidak hanya satu sistem medis monolitik atau sistematis karena beberapa orang ingin kita percaya. Hal ini bervariasi dan mendalam. Ini mencakup obat pencegahan, pengobatan kuratif, kesejahteraan mental, pengobatan spiritual atau ruqyah, perawatan medis dan bedah. Ini mengintegrasikan pikiran dan tubuh, materi dan roh.

 

Perintah Berobat

Sabda Nabi dalam petunjuk mencari obat merupakan prinsip dasar dalam kedokteran bahwa untuk setiap penyakit ada obatnya (ma anzala allahu daa; illa lahu anzala shifa'a-Kitaab al Tibb, Al Bukhari). Ini merupakan dorongan bagi kita untuk mencari solusi. Dengan demikian tradisi medis kenabian tidak berhenti pada hanya ajaran medis nabi tetapi melampaui untuk mendorong manusia untuk mencari dan bereksperimen dengan modalitas pengobatan baru. Hal ini menunjukkan antara lain bahwa obat kenabian tidak statis. Ada ruang untuk pertumbuhan dan bahkan lebih dalam tentang penelitian. Implikasi lain dari hadits ini adalah bahwa mencari pengobatan tidak bertentangan dengan qadar (pra-tujuan). Dengan demikian kedua penyakit dan pengobatannya adalah bagian dari qadar.

 

Sumber thibb nabawi

Thibbun  nabawi memiliki beberapa sumber: wahyu (wahy), pengalaman empiris nabi, pengobatan tradisional waktu itu di semenanjung Arab, dan adalah mungkin bahwa pengetahuan medis dari komunitas lain mungkin dapat diketahui di Mekah atau Madinah pada saat nabi. Sumber kami berasal dari kitab hadis dan siira. Bukhari dalam Sahihnya meriwayatkan 129 hadits secara langsung yang berhubungan dengan obat. Ia mengabdikan dua buku untuk obat: kitaab al thibb dan kitaab al mardha Ada hadits lain yang dalam Bukhari tidak langsung berhubungan dengan obat. Buku-buku lain hadis juga meriwayatkan hadits lebih banyak dengan relevansi untuk obat. Para ulama telah mengumpulkan hadist ini bersama-sama dan beberapa menghubungkannya dengan pengetahuan medis yang tersedia. Di antara para penulis ini adalah: Abu Nu'aim (wafat 430 H), Ibnu Qayyim al Jawziyah (wafat 751 H), dan Jalaluddin Al Suyuti (wafat 911 H). Ada juga tulisan-tulisan yang lebih baru seperti artikel dan buku. Dalam bukunya, A Thibb al Nabawi, Imam Ibnu Al Qayim menyebutkan banyak kondisi medis yang Nabi memberikan panduan. Dia menafsirkan hadits menggunakan pengetahuan medis yang tersedia pada zamannya.

 

Lingkup thibb nabawi

Thibb nabawi seperti yang dilaporkan kepada kami tidak mencakup setiap penyakit yang mungkin di zaman Nabi itu tidak bisa mencakup semua penyakit hari ini atau di masa depan di berbagai belahan dunia. Hal ini mudah dipahami dari konteks bahwa meskipun Nabi mempraktekkan sistem kedokteran, misinya bukan obat dan dia bukan seorang dokter penuh waktu. Hadits Nabi tidak boleh dipandang sebagai buku teks kedokteran. Mereka harus digunakan untuk penyakit yang mereka ditangani. Cara yang tepat untuk mendapatkan pengetahuan medis tambahan adalah melalui penelitian dan mencari tanda-tanda Allah di alam semesta, (2:164 3:190, 10:5-6, 30:20-27, 39:59, 51:20-23 ).

 

Klasifikasi thibb nabawi

Klasifikasi tradisi yang berkaitan dengan obat tergantung pada keadaan pengetahuan dan perubahan dengan waktu dan tempat. Jalaluddin al Suyuti menerbitkan sebuah buku tentang thibb nabawi dan dibagi menjadi 3 jenis obat: tradisional, spiritual dan pencegahan. Sebagian besar thibb nabawi adalah obat pencegahan yang merupakan konsep yang sangat maju mengingat tingkat pengetahuan ilmiah nabi  pada saat itu  dan tentunya harus telah diwahyukan. Al Suyuti (1994) terdaftar tindakan medis preventif seperti makanan dan olahraga. Tindakan pencegahan lain yang diajarkan dalam hadits meliputi: karantina untuk epidemi (Hijr sihhi), melarang buang air kecil di air yang tergenang (menangis fi mai raqid), penggunaan tongkat gigi (siwak), tindakan pencegahan di rumah di malam hari: api & hama, meninggalkan negara karena air dan iklim. Studi thibb nabawi mengungkapkan bahwa ada aspek-aspek spiritual dari penyembuhan dan pemulihan. Doa, doa, pembacaan Al Qur'an, dan mengingat Allah memainkan peran sentral. Penyakit psikosomatik bisa merespon pendekatan spiritual. Obat kuratif terlibat ajaran kenabian tentang perawatan luka, gunakan madu dan biji hitam untuk beberapa penyakit. Penggunaan ruqyah (surat al fatiha, al mu'awadhatain) jatuh antara kuratif fisik dan spiritual. Bagian kuratif ruqyah dapat dipahami dalam istilah modern dalam cara jiwa dapat memodulasi mekanisme kekebalan yang melindungi terhadap penyakit.

* (diterjemahkan dari tulisan oleh Prof Dr Omar Hasan Kasule Sr) semoga sedikit artikel ini bisa memberi gambaran tentang THIBBUN NABAWI